《纸之月》全集网盘【1080P已更新】中字资源已完结

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为什么会显露出来这样多的错讹？ 根源就在于以谣传讹。为什么会显露出来以谣传讹？ 根源就在于一书难寻。为什么会显露出来一书难寻？根源就在于既有时代以后，又有山水相隔。上百年80时代以前，大陆地区恐怕没有多少人知道叶灵凤。我虽是汉字系出身，但读大学的时刻也只在《中国新文学大系》里读过他上海一段时间写的一篇小说。后来随着三联书店推出三卷本《读书随记》，才知道了一些他在香港出版的书的姓名，但使得窥原貌，却不是一件容易的事，由于那时少有能去香港的机遇。我是1993年利用访学的机遇，在纽约旧书肆淘到几本。后来有机遇到香港，本以为能把叶氏著述一网打尽，谁知却是竹篮子打水一场空。华夏书店老板慕容文利直言：“你来晚了，那一些书早都成文物了！”本地人还讲，香港市场小，书本印数少。人都没有住的地方，哪敢给书允一片空间。又曾听到一则“封面大王”的故事，说的是本港藏书大家方宽烈，苦于没地儿存放，只好把书的“瓤儿”扔掉，只留下一堆封皮儿。

《海上得丘》是我惟一正式写上海的诗，最初发表在《上海文学》，之前我只有一些诗句里显露出来过上海的意境。得丘是一个真实空间、一个网红地，这首写得丘的诗突出了我最近一段时间写文章不断触动到的一个角度——“古层”。“古层”的讲法借自日本思想史大家丸山真男。1972年他写了一篇长文《历史认识的“古层”》，“古层”意指培养历史因果和变化力学的思想史性质的土壤，涵养中含有沉积与萧散、倔犟与偏移、误读与正声的对立形态，大致相似于音乐的倔犟低音。《宿墨与量子男孩》这本书里有首诗直接以“待在古层”为题。之前的《凤凰》也涉及到“凤凰”起名儿的古层，有对革命的起名儿、古典的起名儿的知识考古。《海上得丘》把得丘园这个地方从传闻到不同历史一段时间的变迁做了一番考证：这处以前是海，有“沉积亿年的海有生命的物质碎壳”，之后是“秦皇驰道”，是“千里寻夫的孟姜女途经”之处，是“小关帝庙”，是大工业一段时间的“热供站”，现在，它是上海闵行的一个网红园区，汇聚了献身数字艺术创作的人，过去的一切都沉入了它的古层。在得丘的空间里，不同的时期的迷思被招魂，被唤醒，在一个瞬间重叠、相遇，这就是我界定的当代性，它是一种活在古层的开放性，是超越现代的同时期性。显然，这种当代性也存在于《庚子记》中，在那一个诗歌现场，来自以后时代的、永不慢慢消失的声音同时显露出来。

四十七岁的东坡，心境复杂多变。走过单纯的畏罪心理，超越个人的得失祸福，他在自我默省之中，体悟过往之非，却也重新肯定“尊主泽民”的孔家理想。理想的肯定更显露了他照旧强烈的用世之心，于是，生命徒然没有着落的难过席卷而来。

“碰上谭医生，解释清楚我运气不差。”从给不住院病人看病的诊所回酒店的那天晚上，程小曼首次一晚上没发火，还难得见到地笑了。

●人不可以以两次踏入同一条河流。（古希腊哲学家赫拉克利特）

刘勰还批评了当应考文章坛广泛流行的追新逐异“效奇之法”：“必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出，回互不常。”（《文心雕龙·定势篇》）用今天的文学理论来说，这就是通过颠倒词序以达到特别效果的生疏化手法。刘勰是不赞成这种“效奇之法”的，他在《文心雕龙》的理论解释中，也绝不会为了对偶而去追新逐奇。刘勰觉得：“是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺着次序，斯固情趣之指归，文笔之同致也。”（《文心雕龙·章句篇》）《文心雕龙》文章中很多句子如行云流水，如“独步当时，流声后代”（《文心雕龙·论说篇》），“年月飘忽，性灵不居”（《文心雕龙·序志篇》）等，说出来的话天然，不觉其对仗之工严。