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尽管清朝不断致力于身分构建和观念形态建设，但有一些是清楚的：这种构建一直受到各种质疑和挑战。中心问题在于，满人在孔家读书人眼中，不论从族裔角度或者文化角度看，都是“蛮夷”。由于这个清朝皇帝一项重要的担任的工作，就是论证所说的“华”既非族裔概念，亦非文化（语言、服饰）概念，而首先是一个政治合法性概念。只要统治者能成功证明其“承仰天的意志”，宏扬孔家景统，他就是“华”。中华身分不需求是排异性的。从爱新觉罗福临到雍正，清朝统治者的策略是消除华夷界限，以示其为天的意志所归。而爱新觉罗弘历皇帝则采取了另外一个策略。和他前面的几位皇帝不同，他反而着重提出“华夷之辨”，只但是是将满人作为“华”，而周边则是“夷”。无论在哪种策略中，朝鲜都饰演了极为重要的角色。也由于这个，作者在书中觉得，在清代的宇宙观构造中，存在着作为模型板的“朝鲜可作例子的事”。

嫔妃制度的不合符合理，可见不是一两人的认知，而是有一群人觉得，皇帝应付此进行改革，否则又哪会有这样多为宫女打抱不公平的诗词呢？

勤快刻苦学戒骄惰，登及第入首都最高学府：著文章通史论，精算筹究物理；缜深思晓性情，富其智造其魂；揖先贤 承圣哲，悟致道福泽世。研学，格物致知；世功，远迈轩辕。经事世用，知行合一；承上启下，承元启亨；学问精深所识，广拓其智；勤风尚学，不负其才。

“于是乎玄猨素雌（206），蜼玃飞鸓（207），蛭蜩蠼猱（208），獑胡豰蛫（209），停留乎其间。高呼哀叫，翩幡互经（210）。夭蟜枝格（211)，偃蹇杪颠（212）。隃绝梁（213），腾殊榛（214），捷垂条（215），掉希间（216），牢落陆离(217），烂漫远迁（218）。若此者数百千处。娱游往来，宫宿馆舍（219），厨房不徙，后宫不移，百官备具（220）。

孙武曰：知己知彼；陈汤曰：虽远必诛；玄奘曰：誓得真经；郑和曰：南下西洋。