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但这还不够，为了有效防止游牧人的共同体骑兵的侵犯，秦始皇又着手了规模盛大的修建长城工程。实际上早在春秋一段时间，楚、齐、魏、赵、燕等各诸侯国为了防止外来攻击，就已经在边界处修起了规模不等于的长城。到了战国时期，赵国、燕国和秦国为了防止北方游牧人的共同体的搅扰，也在北方边境与游牧人的共同体的分界线上修起了长城。天下统一后，当年各诸侯国修建的留存在中国大陆地区的城墙已经没有存在的不可以缺少，留下来反而会给中央的统治造成隔阂，于是秦始皇下达指示把她们通通拆掉。而对于北方边境上秦、赵、燕在战国时期所修的长城，则下达指示把她们联接起来，修成了一条由临洮至辽东，延续不断万余里的长城。一直到现在，作为中华人的共同体精神的象征，万里长城在中国北方的风霜中已经矗立了两千晚年。固然今天很多人所见的很多长城都已不是秦始皇所修的长城，而是从这以后很多朝代先后修建的最后结果，但很多人却早已经习惯了说“秦始皇细长城”，把它永远和秦始皇的姓名联系在一块儿了。

06. 周朝的宗法制遭到破坏，各地诸侯王的各方面力量一天一天慢慢地增大；并利用王室这个名义，“挟天的儿子以令诸侯”，不断发展自己各方面力量。

根据《世本》《吴越春秋》等历历史书本，修建堤防、封堵洪水是鲧之前的共工在黄河上游多山地区所行治水之法。多山地区洪水从两山之间涌来，本就有两岸高山阻止，便于包围堵截。但广大平地区域无连绵小山阻隔，一味封堵洪水容易造成决堤。由于这个，鲧在黄河中下游治水时，改为“筑城造郭，以为固国”，建筑能够抵抗洪水的城郭让老群众住在，同时在城墙外面加筑石龟、土墩等，用来分散水动力，反抗洪水冲击，这就是屈原在《天问》中所言“鸱龟曳衔”。

(3)作为“话”、“言”，λογοζ又可以指自己同自己说的话，而这实际上就是一个外在的思想过程，所以，λογοζ又具有了思想、推理、盘算等义项，由此又可以引申出“观点”的意思。

首先，式既然析取地无所不包的有可能，那末它就尽头了整个的有可能，它就是应有尽有的，是无限的。如有别的东西存在，式就不是无限的、惟一的。但除式之外，金先生又肯定了能的存在。能不是式，但是有可能现实与否却要决定于于能之出入。式尽头了有可能，就不应再假设能之存在。但如没有有经验，而式、有可能是静的，则金先生的本体论哲学就构造不起来。如肯定能之有，则式就不是尽头有可能的必然，就不是无限的、惟一的。式不是尽头有可能的必然，则式就不具有本体论的地位，由于这个金先生的本体论哲学一样也构造不起来。

按《齐物论》“不忘以待尽”，应为“不化以待尽”，《庄子·田子方》正作“不化以待尽”，它的意思是维持生死一如的心态来对待生命的终结与消失，正如郭象所说：“与化为体，流万世而冥物。”（《庄子注·序》）亦如陶诗所言：“形迹凭化往”（《戊申岁六月中遇火》）、“应尽便须尽”（《形影神》）。庄子的“不化”，至少含有以下两种涵义：形而上学意义上的“均一”以及“不生”“不化”“不变”，即恒常；性情论意义上的“虚无”或“无为”，具体地说就是精神凝寂，靠近于《周易·系辞》之“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，以及孟子以前提到的“不动心”。