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北朝（公元439年—公元589年）则里边含有北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。北朝是我国历史上与我国南北朝同时期共存的北方王朝的总称，那边边含有了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。北魏、东魏、西魏及北周均由鲜卑族竖立，北齐则由胡化汉人所建。

酒泉，据传因“城下有泉，其水若酒”而得名。西汉著名文学家东方朔所著的《神异经-西北荒经》有载：“西北荒中，有玉馈之酒，酒泉注焉。广一丈，深三丈，酒美如肉，清澄如镜”。彼时武帝欲于河西设郡，东方朔依文谏言，便以“酒泉”名之。更广为人知的讲法是，汉武帝元狩二年（公元前121年），年仅19岁的骠骑大将军霍去病奉汉武帝之命，领20万大军攻打匈奴浑邪王、休屠王。浑邪王大败而降、休屠王兵败被杀。汉武帝嘉其功勋钦赐御酒，少年战神霍去病倾酒入金泉与将士欢庆共饮，酒泉由于这个得名。

古初有物，或者无物？也就是说，宇宙万物的起源是什么？这显然是一个典型的天然哲学问题。那末，接下来的问题是，追寻宇宙万物的起源就是在时间之流不断回顾，从宇宙发生的起点着手深刻深思，该问题也可以更换为古今问题。老子说过“执古之道，以御今之有”（《老子》第14章），但庄子的看法与老子不同，也许更深入。值得注意的是，夏革打算运用“推”的方法，贯通古今；我们已经知道，以今证古或以小证大的“推”是知性思维刻画的方法，假设殷汤接着追问下去的话，夏革就见面对没有方法回答的问题。果然，殷汤接着发问说：“既然这样那末物无先后乎？”殷汤之所以提出这样的问题，显然是基于“道无终始，物有死生”的理论信念。既然——如夏革所说——古今都有物，那末，是否意味着存在着所说的的“物理”（时效性的先后规律）？物在时间过程中的生灭规律（终始）又是怎样的？且看夏革的回答：

恭闻天下之万事。其天然之理。一理以贯之。天下之万物。其天然之性。一性以成之。事得天然之理。其事无不美。人全天然之性。其性无不好。天然之性。如太虚一样。无时不圆明。无时不安静。不容造作。不受污坏。少有一毫造作。则个人的欲望即生。少有一毫污坏。则天理即灭。天理既灭。则尘劳妄想。无所不有。个人的欲望既生。则是非人我无所不立。当此之时。法性中。天然安静之境界。化为无底之业坑。一腔内。尽是无明。动念处。莫非是恶魔障碍。其天然之性。于此未有不迁于物欲。而妄动者也。既已迁于物欲。性动心生。岂可以说天然之性乎。是故修道之人。欲求天然之性。当于个人的欲望未萌之先。求其不覩不闻之妙。则天然之性见矣。其不覩不闻之妙。即是无欲无为之实际也。留心为性。在事为理。文中所说的复众之所过。复者。返还也。还复本来就有之善性也。又辅也。辅万物之天然。谓之复。本来就有之善性。此处若不复不辅。则如源头之水不清。派流之水。岂能清乎。是故修真之军衔。事不妄为。机不妄动。非天然之实地。一步不可以以。非天然之实理。一言不发。终日行。而终日未尝行也。所以行无辙迹。步步皆有实地。又终日言。而终日未尝言也。所以言而不言。言言流行天理。世界上之人。果能这么而行之。是谓得理全性之人。其易破易败之患。何能有乎。