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在钟灵毓秀的清华园中，这两座记念碑静立在道旁。她们是一个时期的象征，一群学人的精魂，更是一个人的共同体在患难中所迸发的精神与力量。

这样的公路片类型，难于防止让人想到王宝强和徐峥的《人在囧途》。但《川流不“熄”》不是抄袭也不是效仿，更谈不上致敬。《人在囧途》是过年回乡，并且作为一部经济活动喜剧片，预设了很多用遍主意的搞笑桥段，用来巩固电影的喜感。而《川流不“熄”》是离家远行，电影以现实为底色，编剧和导演的人物预设接地气，桥段铺排真实天然，没有过分戏剧化的呈现。

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曹军水寨之中疾病忽起，曹营军医葛路不忍心荼毒苍生，曹操谋臣程昱却可为成就曹操霸权事业不择手段，提出“送天仙兵”之计，将要曹军疾病传染给东吴军队，以此得到胜利的计策。这个地方两种迥异立场凸显出强烈的戏剧拉力。其后主角之一江川见曹操时，程昱介绍江川战绩为火烧“百”船，而江川坚决维持称九十九，一个一心求胜，一个珍视个体，再次表示出来出两种身姿神色对立相差很远。

“相忘于江湖”“两忘而化其道”的讲法隐含了一种伦理、价值判断。但更重要的是，庄子“物化”理论由于涉及到了技术—艺术实践的内里本质意义，而变成庄子领会艺术品的美理论的重要组成部分。我们知道，《庄子·保养主》所载的“庖丁解牛”故事（以及《庄子·达生》所载的“技巧章节”），充分表示出来了“技进乎道”的旨趣；《庄子·眼睛》所载的“濠梁之辩”寓言，表清楚“鱼乐”也许能够“知之濠擅芏刃。换句话说，“物”“我”固然不同，但是却有可能相通。由此可见，“物化”概念反映了庄子独有尤其的“天人合一”思想。值得注意的是，庄子“天人合一”思想往往诉诸性情层面的精神超载和领会艺术品的美认识的高蹈不受约束限制。

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与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。（《庄子·知北游》）