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其实日江河日淮济此四渎水之纪的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解《江河日上》有多少集，因此呢，今天小编就来为大家分享日江河日淮济此四渎水之纪的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
本文目录
一、南美足球冮河日下，何日再现昔日辉煌
1、说江河日下有点过于夸张，然而自2002年韩日世界杯巴西队夺冠之后，南美球队已经连续4届世界杯没有获得过一次冠军了，这和以前欧洲南美双峰对峙的局面已经大相径庭了。
2、南美足坛逐渐衰落，原因是多方面的。
3、最重要的一点是，南美足球的人才培养体系过于陈旧，和欧洲俱乐部如火如荼的青训体系相比，南美足球的球员培养效率过低。欧洲几个主要足球强国，为了能够提高本国足球实力，制定了很多政策。法国俱乐部直接到非洲挑选合适的球员，甚至直接将非洲小球员带到法国培训；德国足协则大力引进土耳其和非洲移民后代；英格兰就更不用说了，这两年冒尖的妖人频出，有一浪高过一浪的感觉。
4、其次，南美足球俱乐部的经营水平不高，很多俱乐部都有财政赤字，资金不足已经成为困扰南美足坛的最大问题。一些俱乐部因为没有足够的资金，无法修缮球场，破旧的球场几十年如一日。没有足够的资金，球员的薪水得不到保证，这会影响到球队的士气和战绩。至于引进大牌球星，也只属于少数经营形势较好的俱乐部。在世俱杯中，缺少资金的南美球队和欧洲球队的比赛时，常常因为实力不济而败下阵来。
5、值得一提的是，南美地区足协官员腐败无能的事件频频发生，这也在戕害着南美足球。像阿根廷足协，甚至有时候连国家队的机票钱都要梅西垫付，糟糕的后勤保障让球星如云的阿根廷队在世界大赛上常常铩羽而归。
6、如果南美足坛能将上述三个方面的问题一一解决，我认为南美球队仍然可以问鼎世界杯。
7、今日头条独稿未经允许，禁止转载。以上仅为一家之言，欢迎在评论区交流。
二、江河日下的出处是什么
【解释】：江河的水一天天地向下流。比喻情况一天天地坏下去。
【出处】：宋·苏辙《栾城集·应诏进策·君术策第五道》：“其状如长江大河，日夜浑浑趋于下而不能止。”
2、“世风日下”与“人心不古”齐用，慨叹社会上读书人气质变坏，有失淳朴善良而流于谲诈虚伪、心地不再像古人那么淳朴。“士风日下、人心不古”是感叹‘读书人品德今不如昔’的意思。也有写成“世风日下、人心不古”的。这打击的范围就更大了，那就真的成感叹‘今不如昔’了！
【出处】清·秋瑾《致秋誉章书》：“我国世风日下，亲戚尚如此，况友乎？”
三、雍正为什么要写《大义觉迷录》
1、【任微言卿观点】雍正写《大义觉迷录》，涉及到“正统之争、华夷之辩”，雍正为维护清朝皇帝统治中国的合法性，挺身而起，主动发声，挟专制统治的政治优势，向根深蒂固的“华夷之辩”展开论战，与反清舆论势力进行正面交锋，意义深远。
2、“中国”“华夏”一词，自古以来就有多重内涵，而其外延更是随历史的发展而不断衍变。
3、上古以至先秦时期，以天子所在地方为“中国”，秦汉以后，随着疆域的开拓、经济重心逐步南移，特别是汉族与周边各族融合的深度与广度的推进，“中国”“华夏”概念的外延也在逐步展开。“中国”“华夏”之外，则为“四夷”。
4、儒家传统意义上的“华夷之辩”，包含着歧视“四夷”的思想，“内中国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”这句古训，浸透着大汉族主义优越感。
5、实际上，古代“四夷”与“中国”一切恩恩怨怨，都不过是历史上中国这个以汉族为主体的多民族国家内部的家事。华夷的分别，从来不是中国与外国的分别；华夷的对立和冲突，从来不是中国与外国的对立和冲突。
6、传统儒家观念中的“中国”过于狭隘，与历史上汉族与周边各族共同缔造着的大中国的事实不相符合，与今天作为我国专称的中国更不可同日而语，必须摒弃所谓长城外、柳条边是古代中国国界之类的误解和曲解。
7、清朝初兴时，在满人脑海中，“中国”的概念是尊崇的，但“中国”之君不是万世一姓的。无论崛起中的满人，还是身居朝廷、为天下共主的明朝皇帝，都认同事实上存在的大中国框架。
8、明崇祯十七年、清顺治元年（1644），多尔衮率清军入据北京，顺治帝告祭天地，称大清“兹定鼎燕京，以绥中国”，向天下郑重昭示，正式成为中国的主人。
9、清朝皇帝十分明确地意识到，他们既“仰承天命”“抚定中华”，即理所当然继大明为“中国”之主。这一历史进程，具有深厚的中国历史文化内向性的古老传统，事实上也与自古以来中国就是多民族国家的历史相符合。
10、但明清易代，在明遗民看来，则是“夷狄窃夺天位”，其严重性岂止一姓王朝的更迭，而是“中原陆沉”，“日月无光”，纲常名教荡然无存，整个社会沉沦于漫漫长夜。
11、虽然早在康熙时期，就开始了对汉人的怀柔政策，开“博学鸿儒科”、开“明史局”，六下江南亲自祭拜朱元璋，但仍无法彻底消弭根深蒂固的汉民族特别是士人中的敌对情绪，一些人仍在叫嚷“夷夏秩序”，暗中鼓动汉人起来推翻清朝统治，雍正六年（1728）竟发生了曾静策动岳钟琪反清案。
12、曾静（1679—1735年），湖南省永兴县人，号蒲潭先生，平时授徒为业，性格迂阔，满脑子“华夷之辩”的思想。
13、曾静应试时，得到大儒吕留良评点的时评文章，见到论述“夷夏之防”等语非常赞叹。曾静派门人张熙专程去浙江吕家访求书籍，因为吕留良已经去世，其家人把吕留良的遗书全部交予张熙，曾静见书中多反清复明之意，愈加倾信。
14、当时雍正帝正在整治“八爷党”，曾静以为清朝末运已至，顿时上来了一股书生气，派张熙去游说陕总督岳钟琪起兵反清，岳钟琪即具折上奏。雍正帝派人拘讯曾静、张熙，并亲自审理。
15、雍正认为仅仅惩治一个曾静，并不能改变汉人的反清观念，于是他不循帝王治术的常规，毅然决定利用曾静反清案与“华夷之辩”命题展开一次公开的正面交锋。
16、雍正将与曾静问答之词，编为《大义觉迷录》，亲自做工作，竟然说通了曾静这个书呆子，曾静亲自到江南地区宣扬自己思想转变的过程，为清廷做“统战工作”，但是对于始作俑者的吕氏一门，雍正则大加诛戮，吕留良遗著全部焚毁。
17、《大义觉迷录》主要收录关于此案的上谕、曾静的口供和表白心路历程的《归仁录》。
18、雍正的基本论点和论证逻辑是：满洲人出身是“夷狄”无可讳言也不必讳言，但“夷”不过是地域。汉人所尊崇的亚圣孟子也讲过“舜，东夷之人也；文王，西夷之人也”，如此则“满汉名色，犹直省之各有籍贯，非中外之分别”。
19、雍正继续讲到，韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，华夏与夷狄的分野不在民族而是以文化定位的。
20、雍正理直气壮地说：“我朝肇基东海之滨，统一诸国，君临天下，所承之统，尧舜以来中外一家之统也……中外一家之政也”。
21、雍正顺应历史发展的潮流，高标“天下一统，华夷一家”堂堂正正之大旗，对抗挟儒家思想优势的“华夷之辩”命题，志在颠覆大汉族主义自我优越的民族观，争取夷狄与汉人平等的地位。
22、雍正通过辩白，真诚地向臣民表示了对汉人文化传统的认同，有助于化解与汉族臣民的文化隔阂。但汉人两千年的文化传统太根深蒂固了，不是一朝一夕就可以收服的了人心的。
23、《大义觉迷录》除了辩白“华夷之争”，还谈到了当时不少宫廷秘史，这是雍正刊印此书的一个败笔。因为当时的人们普遍怀疑雍正帝位来之不正，他说的话不管正确不正确，人们都不愿意相信。
24、乾隆继位后，觉得雍正有些矫枉过正了，宫廷密事、君臣对话到处乱传，恐怕会以讹传讹，所以乾隆采取最简单粗暴的方式，直接禁止了这本书，并以“泄臣民公愤”为由，将曾静、张熙处死。
25、但是乾隆以后，经过百余年融合，广大汉人们在心里上已经趋于认同清朝为“本国”，满汉融合得到了加强。至清中后期，在人民心中，清朝皇帝已经成为名正言顺的“中外一家”的大一统中国之主。
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四、清朝的内务府有多腐败
1、作者：民国史学者、专栏作家王凯
2、回答这个问题之前，首先要弄明白什么是内务府。所谓内务府，是清代特有的一个衙门，管理宫廷所有内勤事物，包括皇帝的衣食住行等等。内务府的具体管理事务、人员编制等十分复杂，我们不必过多了解，只知道这些就行了。
3、当时有句老话，叫作“树矮墙新画不古，此人必是内务府”。什么意思呢？就是说内务府是个肥缺，办事人员油水很多，干不上几年就成了暴发户，家里的花草树木是新栽的，院墙是刚砌的，墙上的画也是刚画的。
4、清室学者姜鸣写过一本书叫《天公不语对枯棋——晚清的政局和人物》，书中记录了这样一组数字：宣统二年九月，皇宫御膳房共用去肉类31844斤，猪油814斤，鸡鸭4786只。内务府油水有多厚，其官员有多么腐败？看看这些数字就明白了。
5、《官场现形记》作者、清人李宝嘉写过一本名为《南亭笔记》的小册子，记录了光绪皇帝与老师翁同龢之间的一段对话。光绪每天吃四只鸡蛋，内务府开价34两银子，每只鸡蛋接近9两。皇帝由此觉得鸡蛋是一种非常珍贵的食品，有一次光绪皇帝与翁同龢闲聊，光绪问老师：“这种贵物师傅吃过吗？”翁同龢一听就知道是内务府捣的鬼，但他不敢戳穿，只是含含糊糊地回答：“吃过是吃过，但只是家里有事时才偶尔吃一次，平常自然吃不起。”
6、皇帝吃只鸡，内务府就敢报上一头牛的价——估计这些奴才的小伎俩，皇帝也是心知肚明，不过是睁一眼闭一眼，给他们一些小恩小惠罢了。
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